بسم الله الرحمن الرحيم
وثيقة الشرف وخطة بناء الشخصية الشبابية الأردنية
(منظومة المثل والقيم/ الفردية والأخلاقية للشباب الأردني )
المقدمة
1. يشكل المجلس الأعلى للشباب المؤسسة الوطنية الشبابية الرسمية،والمظلة الأساسية للتمكين والأمن العقلي للشباب الأردني بكل ما تعنيه الكلمة الى جانب جميع الجهات المعنية الأخرى التي تسهم بتحصين وتنمية وتمكين هذه الشريحة المهمة في المجتمع الأردني ، كما أن المجلس هو الجهة الرئيسة التي تراعي منظومة المثل ، والقيم الفردية،والأخلاقية لشبابنا الذي أولاهم جلالة الملك عبد الله الثاني رائد المسيرة الشبابية جل اهتمامه ومحط عنايته لأيمان جلالته المطلق بأن الشباب هم فرسان التغيير والرافعة التي تسهم إذا ما تم بناءها البناء الصحيح في حماية استقلال الأردن وصون سيادة الدولة ودعم أمنها واستقرارها.
2. الشباب هم عدة الأمة وذخيرتها المستقبلية وهم الشريحة التي يجب أن تصقل من خلال برامج تربوية وطنية هادفة تعدهم الإعداد الصحيح للانخراط في مجتمعاتهم وأمتهم وفهم ما هو المطلوب منهم من واجبات تجاهها على الدوام وهم الشريحة والبيئة الخصبة التي تتأثر بجميع التيارات سواء على الساحة المحلية او التأثيرات الخارجية ، الأمر الذي يستدعي تحصينهم وتوجيههم التوجيه الصحيح الذي يخدمهم أولاً ويخدم وطنهم وأمتهم ويبقيهم على اتصال دائم بهموم وطنهم وحمل الهم العام على الدوام.
3. رسمت التوجيهات الملكية السامية من خلال فصلها الشباب عن الرياضة فلسفة مدركة لحقيقة الرعاية المتوازنة والمنسجمة التي يجب ان تتوفر لشبابنا الأردني وترسيخ مجموعة من المثل والقيم التي تجمع ما بين الأصالة والحداثة وتحافظ على هيبة المجتمع وتنطلق من الموروث الاستراتيجي للأمة كأداة للتحصين وتعكس جوهر ترابطه، وتكافل وتضامن أبنائه، لتشكل البيئة التي تنصهر وتتلاشى فيها كل الفروقات الفردية، وتخلق بالتالي نسيجاً شبابيا وطنيا أردنيا اجتماعياً قوياً واحدا ، يعمل من اجل الوطن ورؤى جلالة الملك ويتحلى بسمو الأخلاق التي تكوّن في مجملها الشخصية الشبابية الوطنية المتكاملة والمنسجمة مع نفسها ووطنها وأمتها والمنضبطةً سلوكا وخلقاً أردنيا عربيا إسلاميا هاشميا أصيلا.
4. المجلس الأعلى للشباب هو الجهة الفاعلة والمرنة والقائد في العمل الشبابي بالمجتمع ، ويستطيع ان يؤثر ويتأثر بالحراك العام للدولة الأردنية وبديناميكية الحياة وتسارعها. ومن هنا فأن قوة المجلس الأعلى للشباب مرتبطة بقوة البيئة المحيطة به والمتفاعل معها ، مما يحتم وجود منظومة من القيم والمثل الفردية والجماعية تكون في مجملها معياراً نموذجياً للشباب الأردني ويتعامل بها جميع موظفي المجلس مع أنفسهم ومع المحيط الخارجي وخاصة مع الشباب وتشكل في الوقت نفسه جزءاً من خصوصية المجلس التي تمثل جوهر تفرده بين مؤسسات الدولة الأردنية كونه الذي يرعى الشريحة الأوسع في المجتمع الأردني.
الهدف.
5. وضع خطة شاملة توضح منظومة المثل والقيم والأخلاقيات التي تسهم في بناء الشخصية الشبابية الأردنية والتي يجب أن يتمتع بها شبابنا ، وتكون قابلة للتطبيق ، لتعزز وترسخ عندهم المثل والقيم العليا التي حض عليها ديننا الحنيف وأخلاقنا الإسلامية والعربية بصورة يمكن اكتسابها وتدريبها وممارستها وتقييمها عملياً وفقاً لمعايير واضحة وشفافة.
دستور الشرف الشبابي.
1. مرتكزات دستور الشرف الشبابي التي يجب أن نلتقي عليها دائما.
| أ. | شعارنا الإيمان بالله ثم الانتماء للأردن ثم الولاء لقيادته الهاشمية على الدوام (الله ، الوطن ، الملك) وهي الثوابت التي نلتقي عليها دائما. |
| ب. | نسهم بحماية الدستور ونحترم القوانين والأنظمة والتعليمات المرعية ونأتمر كشباب مثلنا مثل سائر الأردنيين بأمر جلالة الملك ونلتف حوله لمصلحة الأردن وخير أبنائه ونفخر بما يوليه لنا من عناية دائمة ونؤكد له البيعة على الدوام. |
| ج. | دورنا الشبابي طليعي دائما نسعى من خلاله إلى الإسهام بالدفاع عن الأردن وصون استقلاله وحماية الشرعية وجاهزون لبذل أنفسنا رخيصة في سبيله. |
| د. | تماسك الجبهة الأردنية الداخلية الواحدة (السلامة الوطنية الأردنية ) الضمانة الحقيقية لقوة الأردن ، والأردنيون والأردنيات أهلي وعشيرتي ، أصون أرواحهم وأعراضهم وأحب لهم ما أحب لنفسي ما حييت. |
| هـ. | مصلحة الأردن الوطنية فوق كل اعتبار، والممتلكات والمكتسبات والإنجازات العامة مال عام أردني يجب الحفاظ عليه ولا يمكن المساس به أو تبديده أو السماح بالتعدي عليه. |
| و. | القطاع الشبابي من اجل الوطن ودم الأردنيين وأموالهم وأعراضهم حرام التجني عليها ، ولا مكان للإقليمية أو الطائفية أو المحسوبية أو مراكز القوى أو الشللية أو الفساد أو الإفساد أو المفسدين فيها. |
| ز. | تحلي الشباب الأردني بالقيم والمثل والأخلاقيات والأدبيات الأردنية باعتبارها قيم أردنية أصيلة حقة والمحافظة عليها واجب وطني وديني كبير ومقدس. |
| ح. | سأكون مطيعاً ومنضبطاً نفسياً وأحترم النظام وأحكّم ضميري دائماً في كل شيء أمارسه او أقوم به ، واستمع للنصيحة الصادقة التي تصب في المصلحة الوطنية الأردنية على الدوام دون تردد أو تقاعس أو تشكيك. |
| ط. | سأقوم بالعمل الوطني التطوعي والعام بأمانة وإخلاص وتفان ودقة ، مهما كانت الظروف أو المؤثرات أو المغريات. |
| ي. | سأكون محايداً ونزيهاً في أداء واجبي في الحياة العامة للدولة الأردنية وبما يخدم الوطن ومليكه المفدى وسأقدم العون لجميع الأردنيين بصرف النظر عن القرابة أو المكان أو العشيرة أو الجنسية أو الدين. |
| ك. | سأحافظ على هويتي الأردنية ،العربية ،الإسلامية ،الأصيلة والعرب والمسلمون يشكلون عمقي وامتدادي وسندي وتاريخي وحضارتي. |
| ل. | نحن شركاء في الحضارة الإنسانية الواحدة ونقبل الآخر ونحاوره ونعتبر كل شعوب الأرض أصدقائنا، ونحترم قيمهم ومثلهم وعقائدهم وأخلاقهم وثقافتهم المختلفة. |
فلسفة الخطة
2. ترتكز فلسفة هذه الخطة على الحقائق التالية.
| أ. | لأن الشباب هم السواد الأعظم من المجتمع الأردني ويشكلون ما نسبته 70 بالمئة بفئة عمرية تقع ما بين 12 الى 35 عاما ، هم الأجدر والأولى والأقوى لإحداث ا لتغيير سعيا لصون ممتلكات الأردن وإنجازاته التاريخية التي تكللت عبر مسيرة أردنية عربية هاشمية امتدت عبر تاريخه وتميزت بقيادة شرعية ودينية وتاريخية يضاف اليها شرعية الانجاز وتعزيز هذه المكتسبات والوقوف في حجم التحديات التي تواجه مملكتنا الحبيبة التي نمت وكبرت وازدهرت بدماء شهدائنا وأبطالنا حتى عليت وازدادت بقيادتها الهاشمية بهاء وجمالا وهيبة، ولابد من صقل شخصية شبابنا الذي يشكل عمودها الفقري ، لإعداد أجيال أردنية قادرة على تحمل مسؤولياتها متجانسة مع نفسها ومتماثلة مع وطنها ،وتحاكي غيرها بكل ثقة واقتدار، تحكمها بذلك مسؤوليات وأنظمة وقوانين ودستور وطني راق ، تنظم الحياة ونحترمها ونجلها وندافع عنها بقوة القانون وحجة المنطق بعيدا عن الهوج الأرعن. |
| ب. | يأتي المجلس الأعلى للشباب العمود الفقري للعمل الشبابي في الأردن ، وتقوم العلاقة بين موظفيه وأقرانهم ومسؤوليهم على الثقة المطلقة والتعاون بما يخدم فلسفة وتوجهات الدولة الأردنية تجاه شباب الأردن وتأهيلهم وتدريبهم بصورة متكاملة على اعتبار أن هذه المؤسسة تشكل المثل والقدوة في كل سلوكياتها وممارساتها وأعمالها، الأمر الذي يحتم التزامها وتحلي موظفيها بكل الصفات الطيبة والحسنة ، وترفعهم عن الشبهات وتقربهم من الكماليات لأنه المكان الأنسب والأقدر على اختزال كل السلبيات وتعزيز الإيجابيات لإعداد مجتمع شبابي مثالي يقتدي به الآخرون، باعتبار المجتمع الشبابي مجتمع منظم تحكمه قواعد الانضباط والالتزام، ويظل رافداً للدولة بالأجيال المحترفة والمنضبطة على الدوام . |
| ج. | إن مدى ابتعاد موظفي المجلس الأعلى للشباب والمسؤولين فيه عن الوقوع في الخطأ وعدم مخالفة القيم والمثل وترك المحسوبية والشللية ومراكز القوى، يشكل الأساس الذي يقوض كل السلبيات ويقضي على بؤر الخلل ومكامنه لدى مرؤوسيهم ، وهذا من شأنه أن يعد مجتمع شبابي نظيف منضبط ومثالي بما ينسجم مع الدين والخلق والشرف الرفيع. |
| د. | يشكل الشباب العنصر المرن بين مدخلات عمل المجلس الأعلى للشباب، وعليه فإن صلاح الشاب وتنشئتهم تنشئة متوازنة وعالية يعتبر الأساس المتين في بناء الدولة وصلاح قوامها وديمومتها. |
| هـ. | المجتمع الشبابي الأردني مجتمع فاعل ناشط ولا يمكن أن يتقوقع على نفسه بمعزل عن البيئات المحيطة به سواءً على الصعيد المحلي أو الإقليمي أو العالمي، الأمر الذي يتطلب تحصينه على الدوام تفادياً لاختلال منظومة المثل والقيم والأخلاقيات السائدة فيه، وهذا يتطلب وعي موظفي المجلس الأعلى للشباب وجميع الجهات الفاعلة وإدراكهم العميق لأهميتها والمحافظة عليها. |
أهداف الخطة
8. تسعى خطة المجلس الأعلى للشباب الى تحقيق الأهداف التالية.
| أ. | المحافظة على هيبة وسمعة المجلس الأعلى للشباب من خلال الارتقاء بموظفيه واحترام منظومة القيم والمثل والأخلاقيات السائدة فيه. |
| ب. | بناء شباب منفتح يتصف بمجموعة من الصفات والقيم والمثل الوطنية التي تعزز لديه روح الانتماء للوطن والولاء للقيادة الهاشمية وتحافظ على الخصوصية الأردنية على الدوام. |
| ج. | اجتثاث الآفات والظواهر السلبية والضارة والعيوب القاتلة والسولكيات والممارسات غير المرغوبة من المجتمع الشبابي . |
| د. | تعزيز وترسيخ المثل والقيم الحميدة ونبذ الضار لتخليص المجتمع الشبابي منها والسعي الى بناء نموذج شبابي أردني خاص بعيداً عن التقليد الأعمى. |
| هـ. | إيجاد معايير لقياس مستوى المثل والقيم في المجتمع الشبابي والعاملين مع الشباب . |
محاور الخطة
9. محور الأخلاق والقيم الشبابية.
أ. يجب إن تشتمل الأخلاق والقيم وشمائل الشباب الأردني على الصفات التالية.
(1) الصدق. حقيقته. حصول الشيء وتمامه وكمال قوته اجتماع أجزائه والصدق فضيلة أمر الله بها وحض الناس على التحلي بها وهي صفة تنفع صاحبها وتنجيه من سخط الله وتدخله في جنته.
(2) الأمانة. هي صفة نفسية تكون في الإنسان عندما يكون ذا ضمير يقظ تصان به حقوق الله وحقوق الناس وتحرس به أصول الدين وفروعه من التفريط والإهمال.
(3) النزاهة. صفة إيمانية وإنسانية تدعو الى الترفع عن سفاسف الأمور والبعد عن المطامع الدنية ومواقف الريبة لان الطمع ذل والدناءة لؤم ومواقف الريبة فيها التردد بين منزلتي مدح وذم والوقوف بين حالتي سلامة وسقم ستتوجه اليه لائحة المتوهمين.
(4) التضحية..لغة ضحى بنفسه أو عمله أو ماله : تبرع به دون مقابل.
(5) الكرامة. هي تلبية الحاجيات الطبيعية والضرورية للإنسان، ومنها: الحاجيات العضوية كالتغذية والشرب والصحة...، والحاجيات الاجتماعية كالسكن والشغل والتعليم.، والحاجيات الفكرية كحرية التعبير والتفكير...والروحية كحرية التدين والاعتقاد...،وهذه الحاجيات ما زال كثير من الناس محرومين منها.
والكرامة مبدأ كوني بغض النظر عن ديانة الأشخاصأو لونهم أو جنسيتهم، وهي مرتبطة بمبادئ حقوقية كالديمقراطية والتسامح والتضامنوالحرية والمساواة.. وأوصت كل الديانات السماوية باحترام كرامة بني البشرباعتبارها حق لكل إنسان، كما أن جل المواثيق الدولية وضعت كرامة الإنسان من بينأهم المادة الحقوقية العالمية باعتبارها تشكل مرتكز منظومة حقوق الإنسان.كما أكد عليها جلالة الملك عبد الله الثاني في كتاب التكليف السامي لدولة سمير الرفاعي حيث قال جلالته"أن كرامة الإنسان خط احمر".
(6) الإيثار..هي تفضيل الغير على النفس في الخير وهو شعار النفوس الكبيرة الساعية لخدمة الإنسانية وله الآثار الكبيرة في توثيق المحبة بين أفراد المجتمع إذ يجعلهم متعاونين ومتعاطفين بعكس الأنانية التي تجعل صاحبها مكروه ومنبوذ من المجتمع لأنه لا يرغب أن يؤدي حق غيره.
(7) الشجاعة. صفة نفسية تدعو صاحبها الى استشارة العقل قبل الإقدام على أي عمل أما إذا كان الأقدام من غير استشارة العقل فيكون تهورا.
(8) الغيرة. صفة نفسية محمودة تبعث بالمحافظة على الضروريات التي حث عليها الإسلام وهي (الدين والعرض والمال والعقل والنفس والمحافظة على الوطن والمقدسات).
(9) الاعتزاز الوطني. حالة وجدانية راسخة مكتسبة يغرسها المجتمع في نفوس مواطنيه من خلال التربية البيتية ومن خلال المدرسة ومؤسسات المجتمع الأخرى, وهي تنعكس عبر التفاعل الايجابي مع قضايا الوطن المختلفة فكراً وشعوراً وسلوكاً.
(10) النخوة والحمية. استعداد وجداني وخلق يجمع ما بين النجدة والحمية ويتم تعزيزه بالمراحل المختلفة في البيت والمدرسة وما بعدها وتعكس الغيرة الاستعداد للإسراع بمساعدة الآخرين والدفاع عن المحتاجين والمظلومين بغض النظر عن النتائج.
(11) المروءة. .سَجية نفسية وخلق راسخ يظهر في المواقف الإنسانية باندفاع الفرد لتقديم العون بأريحية دون انتظار المقابل المعنوي أو المادي.
(12) الفروسية والحماس. استعداد وجداني يجمع بين الشعور بالواجب أو المسؤولية وعاطفة النخوة أو النجدة ويتم تعزيزه بمؤسسات المجتمع كالمجلس الأعلى للشباب مما يجعل الشاب مستعداً لأداء الواجب بحميه وإخلاص متطلعاً بشوق ولهفة للقيام به مهما كانت الظروف.
(13) الحماس. استعداد وجداني يجمع بين الشعور بالواجب أو المسؤولية وعاطفة النخوة أو النجدة ويتم تعزيزه بمؤسسات المجتمع كالمجلس الأعلى للشباب مما يجعل الشباب مستعدين لأداء الواجب بحميه وإخلاص متطلعين بشوق ولهفة للقيام به مهما كانت الظروف.
(14) المساواة. .وهي من القيم الاجتماعية التي تؤسس علاقات اجتماعية وصفات حيدة ومتينة في المجتمع وانه لا فرق بين اسود ولا ابيض إلا بمدى ما يقدم وينجز لوطنه وهي من المميزات والمثل والقيم المتعارف فيها في ديننا الإسلامي الحنيف.
(15) العدالة. .وهي تمثل قيمة اجتماعية مهمة في تعزيز الانتماء الوطني بجميع أبعاده. وتقول الآية الكريمة :" وان حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل" ولان العدل أساس الحكم وقوام المجتمع بحيث يعطي كل فرد من أفراد المجتمع حقه في جميع الحقوق المدنية والحياتية التي توفر له حياة كريمة وطيبة وهي عكس التمييز.
(16) التسامح. يعني تسمح فيه : تكلف السماحة، والسماحة لغة:التسامح والتساهل ومنه ما يقال سامحه بذنبه: عفا عنه وسامحه بكذا: يعني وافقه على مطلوبه ويقال في الدعاء : سامحك الله , وتسامح في كذا : تساهل.
(17) الاعتدال. الاعتدال لغة : قال في القاموس المحيط : ( العدل: ضد الجور، وما قام في النفس أنه مستقيم )، و( عدل الحكم تعديلا: أقامه و( عدل ) فلانا: زكّاه، و عدل الميزان ( سواه ) ، و( الاعتدال التوسط) وتوسط حال بين حالين في كم أو كيف، وكل ما تناسب فقد اعتدل، وكل ما أقمته فقد عدَلته وعدّلته )، والعدول: هم الخيار.
أما اصطلاحا فالاعتدال: هو التزام المنهج العدل الأقوم، والحق الذي هو وسط بين الغلو والتنطع، وبين التفريط والتقصير، فالاعتدال والاستقامة وسط بين طرفين هما: الإفراط والتفريط والاعتدال هو: الاستقامة والتزكية، والتوسط والخيرية.
(18) الأصالة. وهي من القيم التي نتمسك بها للمحافظة على خصوصيتنا الأردنية الإسلامية العربية وبما يتلاءم مع عاداتنا وأعرافنا وقيمنا الإسلامية الثابتة لحماية وجودنا وغاياتنا.
(19) الحداثة. الأخذ بما هو جديد ونافع لمجتمعنا وبصورة لا تتعارض مع حقيقة وجودنا وتكيفه وتطويره بطريقة وبأسلوب يخدم الغايات العليا للمجتمع وللأمة.
(20) الإرادة. هي العزم و التصميم حتى الوصول إلى الهدف.
(21) الريادة. هي كل عمل أو مجهود أو نشاط يؤثر في قوى الإنسان وتكوينه, كما أنها تشكل للحياة والإنسانية وتوجيه للمؤثرات الخارجية التي تسيطر في حياة الفرد.
(22) إجارة الدخيل أو المستجير. الدخيل هو المستجير , وهناك أنواع كثيرة للدخيل منها هو الذي تكون جنايته وليده الصدفة كأن تحدث مشكلة على ماء أو مرعى ويقوم شخص بجريمة ما وحتى يحمي نفسه فإنه يدخل بأقرب شخص له ويلوذ به ويقول أنا دخيلك حتى أبلغ مأمني فيقوم بحمايته لمدة معلومة ومحدده وفي حالة اعتداء الخصم على الدخيل قبل انتهاء المدة فللمدخل حق القصاص من غريمه الذي قام بالاعتداء على دخيله ويأخذ حقه بحسب قوته وقوة عشيرته.
(23) الصبر والتحمل. .هو القوة العقلية والبدنية المقاسة بالمقدرة على تحمل الألم أو الجهد أو الضغوط الشاقة والتحمل مماثل للشجاعة وهي يتمتع بها المشرف (الموظف) والفرد ( الشاب).وهي تتطلب ضبط النفس والثبات كعامل أساسي في تطوير وإدامة التحمل.
(24) السلام. من أسماء الله الحسنى وتعني الأمان وهي تحية الإسلام التي نبادر بتحية الآخرين بها.
ب. نبذ المظاهر السلوكية السيئة.
(1) التميِيز والإقليمية. وتظهر من خلال ما يصدر عن الأفراد من سلوكيات وأفعال في تعاملهم مع الآخرين يعبرون فيها عن تأييدهم ومساندتهم دون وجه حق لطرف من الأطراف دون الطرف الأخر انطلاقا من المنطقة الجغرافية التي تعود اليها أصولهم ومولدهم.
(2) الأنانية وحب الذات. أن يحب الفرد نفسه أكثر من الآخرين وان يحب كل شيء ويمنع غيره من أخذ أي شيء ليبقى هو صاحب المكانة مما يشيع صورة عن نفسه بأنه خالي من العيوب وأنه الأفضل وان يتمحور فكره وشعوره حول ذاته ويعطي نفسه قدر وحجم اكبر من حجمها وقدرها الحقيقي.
(3) الخوف..ظاهرة انفعالية طبيعة هدفها حماية الكائن الحي من الأخطار المحيطة واستمرار بقاءه ومن أنواع الخوف : الخوف المرضي: خوف غير مبرر ومبالغ به ولا يتناسب والمثير كما يعامل كحالة مرضية لها طرق علاجية سلوكية ودوائية.
وهناك درجات مختلفة من الخوف لا ترقى الى الدرجة المرضية إلا أنها تؤثر سلبيا على سلوك الشباب وقدرتهم على الانجاز وخاصة في ظروف الشدة، وهي غريزة كامنة في النفس الإنسانية يتعاون فيها الناس تبعاً للعوامل البيئية والجسمية والنفسية وهو قلق مرتبط بشيء أو فكرة ويظهر من خلال تألم القلب واحتراقه بسبب توقع مكروه في المستقبل, ويعتبر من المظاهر السلوكية السيئة إذا لم يكن مبرر أو لم يخضع للعقل وساور المرء بصورة جامحة وكوّن لدى الفرد رهبة غير مألوفة تصعب السيطرة عليها أو التحكم فيها.
(4) الطائفية..تتمثل في كل ما يصدر عن الفرد من سلوكيات أو أفعال يعبر فيها عن تأييده ومساندته دون وجه حق لطرف من الأطراف دون الطرف الآخر انطلاقا من التكوين الذي ينتمي اليه أحد الأطراف وقد يكون هذا التكوين دينا أو مذهباً أو ملة معينة يمتازون بها عن غيرهم وأكثر ما تستخدم الطائفية للدلالة على ما يخص الجماعة من الناس وما يحميهم سواء كان رأي أو مذهب ديني.
(5) الترهل..ويعني التراخي والتسيب وتدهور الأداء واهتزاز الصورة الحقيقة أو العقلية وعدم القيام بالواجبات المطلوبة بالشكل الصحيح وغياب التقييم والاهتمام بالأمور الثانوية على حساب الأمور الأساسية.
(6) التقاعس. وهنا لابد من الإشارة الى مفارقة في معنى كلمة التوكل، وكلمة التواكل، فليست الأولى كالثانية، فالتوكل هو الفاعلية والحيوية والعطاء، بينما التواكل يعنيالتقاعس والخلود الى الراحة والنوم والجلوس في البيت، ومن هذا التواكل ما يعكسه لنا القرآن على لسان قوم موسى في قوله: "قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموافيها فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون"، وهذا المنطق مرفوض في الإسلام والقران، فشتان مـا بيـن المعنيين؛ التوكل والتواكل، فقد كان الأمر الإلهي أن يجعلوا بيوتهم متقابلة، ويقيموا فيها مجتمعهم الإيماني بعيدا عن مجتمع فرعون لوثني.
(7) الرشوة وسوء الائتمان. الرشوة هي أخذ الفرد مبلغ من المال أو منفعة مادية مقابل عمل أو امتناع عن عمل يدخل ضمن اختصاص وظيفته أو من الممكن أن تسهله وظيفته وسوء الائتمان يقصد به التصرف بأي شيء يدخل ذمة الفرد بموجب عقد من عقود الأمانة على سبيل الحيازة الناقصة وتصرفه به تصرف المالك وهي من التصرفات المرفوضة في جميع المجتمعات والنواحي الدينية والاجتماعية كافة.
(8) ضعف الأداء..ظاهرة سلوكية اجتماعية تنتج عن سمات شخصية كضعف الثقة بالنفس والتقييم السلبي لنتائج الأعمال وضعف الارتباط بالعمل الجماعي والخلل في نظام الحوافز, والعلاج يتم بتعزيز الروح المعنوية ونظام الحوافز وهو احد المظاهر السلوكية السيئة والتي يلجأ اليها بعض الأفراد ليظهروا عدم قدرتهم على القيام بالواجبات والمهام المطلوبة منهم وان هذا هو أعلى مستوى للعطاء يمكن ان يقدموه.
(9) تقديم المصلحة الخاصة على العامة..ويقصد سعي الفرد الى استغلال المركز الوظيفي الذي يشغله لتحقيق مصالح خاصة تعود عليه بالفائدة الشخصية على حساب المصلحة العامة وتسخير الإمكانات التي يتيحها ويوفرها له مركزه الوظيفي بما يعود عليه بالفائدة وتقديم مصالحه الخاصة على المصالح العامة في حال التعارض بينهما.
(10) قبول الدنية..ويقصد بها إقبال الفرد على عمل ما هو مشين أو مخجل أو مهين وما يتنافى مع القيم والعادات والتقاليد التي يرضى عنها المجتمع سواء في دينه أو وطنه أو عرضه مما يحط من كرامة الفرد.
(11) التقليد الأعمى. ماذا أقصد بالتقليد الأعمى: هو تقليد لمجرد التقليد باعتقاد أنها الموضة أو للإعجاب أو لمجرد التشبه به بغض النظر عن الفروقات والاختلافات بين الثقافتين.
(12) المجاملة لغة. تكلف الحسن والجمال.
(13) النفاق..هو إظهار خلاف ما يبطنه ويخفيه الفرد وهو قسمان .نفاق في العقيدة وهو أن يخفي التكذيب بأصول الأيمان وهذا كفر, ونفاق بغير العقيدة وهذا على الباطل.
(14) المواطأة والممالأة. تمهيد الشيء وتسهيله، وتهيأته خدمة للآخرين.
(15) التردد. ويعني الحيرة والاضطراب والشك.
(16) الشك. والمراد به ما يخالف اليقين، سواء تساوى فيه طرفا الاحتمال أم ترجح أحدهما فكان مظنوناً والآخر موهوماً.
(17) المزوادة. المبالغة في الأمر وإنقاص نقيضه.
(18) جلد الذات. الذي يجلد ذاته، يمارس النقد والتوبيخ مع اليأس من الصلاح والإصلاح. أما الذي ينتقد فإنه يقوم بذلك في محاولة منه لاكتشاف طريق الإصلاح. وهو الذي ينقد ذاته لا يوجه النقد لها على نحو شامل، وإنما ينقدبعض التصرفات والسلبيات والسلوكات مع إدراكه لما لديه منخيروإيجابية .أما الذي يجلد ذاته، فإنه يمارس نوعاً من الازدراء الشامل لها، فهو لا يرى إلا سيئاتها، وحين يذكر حسناتها،يستخف بماذكره.
(19) الطعن أو التخوين. .أي اتهام الآخرين بأمور ليست فيهم.
(20) الموالاة لغير العرب والمسلمين أو الأردنية أو القيادة الهاشمية. أي إعطاء العهد والموالاة لغير هؤلاء وهذا يعد خيانة عظمى.
(21) الغلو. فإن الغلو من الأخطار الداخلية التي حذر منها الرسول صلى الله عليه وسلم أمته، فقال : إياكم والغلو، ونظراً لما حدث من الأحداث والوقائع تتجدد أهمية الحديث عن الغلو، لتجدد بعض صوره ولوجود الخطأ في فهمه وإدخال أمور شرعية مطلوبة ضمن الغلو المذموم.
تعريف الغلو
الغلو في اللغة. للعلماء أقوال متقاربة في تعريف الغلو . وهذه بعض تلك التعريفات.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الغلو مجاوزة الحد، بأن يزاد في الشيء، في حمده أو ذمه على ما يستحق ونحو ذلك. وبنحو هذا التعريف عرّفه الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب، رحمهم الله.
(22) التطرف. التطرف في اللسان العربي مشتق من "الطـَّرَف" أي "الناحية"، أو "منتهى كل شيء". وتطرّف "أتى الطرف"، و"جاوز حد الاعتدال ولم يتوسط". وكلمة "التطرف" تستدعي للخاطر كلمة "الغلوّ" التي تعني تجاوز الحد. وهو من "غلا" "زاد وارتفع وجاوز الحد". ويقال الغلو في الأمر والدين: "لا تغلوا في دينكم" (النساء: 171، المائدة: 77).
(23) التكفير. إن تكفير أي إنسان أو اتهامه بالفسق و الضلال و الانحراف أو النفاق فإن هذا يجرده عمليا من حقوقه الإنسانية و يعرضه للإهانة و القتل و الطرد من المجتمع, وإذا اتخذت عملية التكفير طابعا جماعيا- جماعة التكفير- وشملت جماعة أو طائفة فإنها تعرض المجتمع الإسلامي إلى الفرقة والاختلاف , وإذا انهارت الرابطة الدينية فلا مجال لأن نستعيض عنها بأي شيء آخر .
وإدراكا من الإسلام لخطورة عملية التكفير فقد دعا إلى احترام هوية كل من يتشهد الشهادتين و يلتزم بأركان الدين وعدم التشكيك بإسلام من يعلن إسلامه حتى في ساحات القتال و تحت بريق السيوف , حيث قال الله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ إِذَا ضَرَبْتُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ فَتَبَيَّنُواْ وَلاَ تَقُولُواْ لِمَنْ أَلْقَى إِلَيْكُمُ السَّلاَمَ لَسْتَ مُؤْمِنًا تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فَعِندَ اللّهِ مَغَانِمُ كَثِيرَةٌ كَذَلِكَ كُنتُم مِّن قَبْلُ فَمَنَّ اللّهُ عَلَيْكُمْ فَتَبَيَّنُواْ إِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا).
(24) التلفيق. التلفيق لغة:لفق يلفق تلفيقًا,وتعني الجمع والضم بين شيئين الأصل الفصلبينهما,فيقال لفق بين أمرين جمع بينهما وضمهما.
وأما في الاصطلاح الفقهي :الجمعبين حكمين في مسألة واحدة وضمها الىبعضهما..
(25) الانغلاق. الانعزال عن العالم الخارجي ورفض التعاون والتبادل معه بجميع أشكاله وأنواعه.
(26) التزمت. مفهوم التزمت الحضاري سواء بالتحجر والتقوقع في الماضي ومآثره ومحاولة إعادة بناءه.
(27) الظلم. وهو وضع الشيء في غير موضعه، وهو أيضًا عبارة عن التعــديعــن الحــــق إلى الباطل وفيه نوع منالجور؛ إذ هو انحراف عن العدل.
(28) شهادة وقول الزور. وهي من أعظم الذنوب واكبر الفجور وقد جمع الله بينها وبين عبادة الأوثان في القران الكريم فقال تعالي:( فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) لما يترتب عليها من ضياع الحقوق وظلم المساكين وسفك الدماء وهتك الأعراض وضياع الأموال واختلال الأمن وانتشار الفوضى ونكث العهود وخلق الوعود ولهذا حذر الرسول صلى الله عليه وسلم منها فعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه قال : (كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : الا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا: الإشراك بالله وعقوق الوالدين الا وشهادة الزور وقول الزور وكان متكئا فجلس فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت)رواه البخاري ومسلم.
ج-صفات الشباب الحقة.
(1) التعاون. التشاركية مع الآخرين على فعل الخير ومساعدتهم.
(2) احترام القيم والمثل. احترام الصفات السلوكية التي تميز حركة المجتمع ويعتز بها.
(3) القيافة والهندام. إن أهم ما يميز الإنسان عن غيره هو الشكل الخارجي ويقصد به الاهتمام بالمظهر وبالقيافة والهندام النابع من حرص الفرد على هيبته وحرصه الى المؤسسة التي يعمل بها.
(4) الانضباطية والالتزام. الضبط هو الشعور الذي يسود العاملين في المجلس الأعلى للشباب بقوة الضوابط التي تشدهم الى بعضهم البعض بحيث يشعر الموظف ان مصلحة المجلس هي مصلحته والضبط هو حالة تربوية تنمو مع الفرد وتنعكس على سلوكه في مختلف المواقف والمديرية هي حجر الأساس في إيجاد فرد منضبط ملتزم تتجلى مبادئ الضبط الأولية في الطاعة وتنفيذ الأوامر واحترام القانون والأعراف المعمول فيها داخل المجلس وينص عليها قانون الخدمة العامة للموظف والمركز الشبابي هو الأساس في صقل صفات وشمائل الشباب.
(5) عدم التجاوز. التجاوز هو ظاهرة سلوكية سيئة يقوم فيها بعض الموظفين المنحرفين ويتمثل بعدم الالتزام بالوقت المحدد للعمل والالتحاق بالعمل عند انتهاء الإجازة الممنوحة للموظف وتتجلى صفات الموظف الحقة هنا بالتزام كل واحد بموعد الدوام ووقت انتهائه والقيام بواجبه على أكمل وجه.
(6) العمل بروح الفريق الواحد..تعرف بأنها الولاء والفخر والحماس باعتبارها مفتاح النجاح في جميع الأمور وتعزز الروح المعنوية لكل فرد في الفريق , الجماعة وتوجد الألفة والتعاطف والقضاء على الشعور بالعزلة وتقع مسؤولية أيجاد الشعور بروح الفريق الواحد على القائد وعليه ان ينمي هذا الشعور من خلال.
(أ) أن يتم إشراك الجميع بالعمل وبتقاسم الأدوار .
(ب) إيضاح العمل والواجب المطلوب تنفيذه من قبل الجميع
(ج) تفهم ميزات جميع الأفراد والمجموعات وتوزيع العمل حسب القدرات والميول حتى نصل الى الإبداع الذاتي.
(7) الطاعة. بما يخدم المصلحة العامة. تعني التنفيذ الفوري للأوامر الصادرة من قائد أو مسؤول المجموعة الذي من المفترض ان تكون ثقة المجموعة فيه عالية.
(8) المبادرة..هي حالة من ا لاستعداد الذهني والنفسي والصحي للقيام بتنفيذ المطلوب وعدم الركود الى رد الأفعال وتبنى على الجاهزية العالية والتحضيرات الكافية من تدريب وتجهيز وإدامة وعمل تجارب تؤدي الى النجاح بتنفيذ الواجب ويمكن تطوير المبادرة في حال إحراز النجاح الى تحقيق أهداف تكون ذات أهمية كبيرة وتحتاج المبادرة الى روح معنوية عالية وحماس وشجاعة كافية واعتماد على النفس لتنفيذها.
(9) الصبر والتحمل..يعرف الصبر والتحمل بأنه القوة العقلية والبدنية المقاسة بالمقدرة على تحمل الألم أو الجهد أو الضغوط الشاقة والتحمل مماثل للشجاعة وهي صفة يتمتع بها القائد(الموظف أو القائد الشاب) والفرد(الموظف أو الشاب) المتدرب والمحترف وقد يفسر ضعف التحمل في ظروف معينة بالجبن ومن المظاهر التي تساعد على تكوين قدر عال من التحمل ما يلي.
(أ) المشاركة المستمرة والمنتظمة في النشاطات العقلية والبدنية الشاقة.
(ب) تجنــب النشاطـــات التـي قد تضعف قدرة أو قوة الرئيس أو المرؤوس على
التحمل.
(ج) تمرين النفس على الاستمرار بالعمل في الظروف المجهدة.
(د) تنمية اللياقة البدنية باستمرار لتقوية الجسم.
(هـ) ضبط النفس والثبات عامل أساسي في تطوير وإدامة التحمل.
(10) تحمل المسؤولية..ويعني البحث عن العمل والقيام بانجازه على أكمل وجه وينتج عن تحمل المسؤولية الإبداع الذاتي في الإنتاج والتطوير ويبني تحمل المسؤولية على منح سلطات لا مركزية للمرؤوسين وهذا من شأنه أن ينمي الثقة والاحترام المتبادلين بين المسؤول والشباب (جميع المشاركين بالنشاط )مما يسهم بغرس الثقة بين الجميع.
(11) الزمالة والصداقة. وتعني القدرة على التعامل مع الآخرين بطريقة تتسم بالاحترام وتقوم على المعاملة اللطيفة فيما بين المرؤوسين وبينهم وبين الرؤساء وهذه الحالة تؤدي الى إشاعة الثقة بالآخرين وتسهم في رفع المعنويات وتوجد أرضية صلبة لتنفيذ المهام المطلوبة والعمل كفريق واحد, مما يقوي عنصر الزمالة داخل المجلس أو مكان العمل الذي يجمع بينهم جميعا.
(12) الشفافية والوضوح. .يقوم هذا الجانب على تجنب الغموض في أعطاء الواجبات وقول الحقيقة ويقود هذا الى التشجيع على المبادرة ويحسن عمل الفريق ويدعم المعنويات وان أتباع الشفافية والوضوح يجنب المرؤوسين الارتباك والخوف والاستسلام للإشاعات.
(13) المصداقية. المصداقية من الصدق، وتعني فيما تعني تطابق أفعال الشخص (اعتباري- طبيعي) مع وعوده..... وأقواله! وبعكس ذلك يكونالشخص بلا مصداقية.... وبالتالي يسقط (معنويا على الأقل) بنظر من يهمهم الأمر.
(14) الإحساس بالمسؤولية. هي الشعور بالتكليف وهي عامة وتطال الجميع وبالنسبة للمسلم هو شعور بالأمانة الكبرى الملقاة على عاتقه المقصودة بقوله تعالى : ( إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبالفأبين أن يحملنها ، وأشفقن منها ، وحملها الإنسان، إنه كان ظلوما جهولا ).
(15) قول الحق.في السر والعلن دون مؤاربة أو مزاودة.
(16) الثقة بالنفسالثقة بالنفس عبارة عن قول وعمل واعتقاد جنان مثل الإيمان فهو عبارة عن قناعات تستقر في القلب الجنان وعن كلمات ينطق بها اللسان وحركات تأتي بها الأركان ..
القناعات يمكن تلخيصها من خلال معادله مجموعة في كلمة واحدة " لقطات" وهي قناعات مهمة لابد من كل شخص واثق من نفسه أن يتبناها .
(17) الثبات على الحق. يستجمع قواه فيحطم قيود اليأس يستبدلها بسوار الأمل ليصبح لديه عزم وثبات لا تزحزحهالجبال الرواسي .. ذاك هو العزم والثبات على الحق واليقين بنصر الله .. مصداقا ًلقوله تعالى " يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة".
10. المحور الاجتماعي. التخلص من المظاهر السلبية والأمراض والآفات الاجتماعية مثل
أ.المخدرات: تعريف المخدرات.
(1) لغويا..كل مادة ينتج عن تعاطيها فقدان جزئي أو مؤقت في العقل وتؤدي بالشخص الى النعاس والنوم وتؤثر على قدرته بالإحساس بما يدور حوله وهذا التعريف لا يفي بالغرض كون هناك مواد يساء استخدامها تكون منشطة وهي مخدرات.
(2) طبيا. هي المادة التي تؤثر على الجهاز العصبي فتؤدي الى تغير ملموس لبعض أجهزة الجسم وهو ما يعرف بالتأثير الفسيولوجي كما تؤدي الى تغير ملموس في قدراته نتيجة تأثر الجهاز العصبي مثل الإحساس والتفكير والكلام وهذا ما يطل عليه الأداء النفسي أو المزاجي وقد عرفتها لجنة الأمم المتحدة بأنها كل مادة خام أو مستحضرة تحتوي على جواهر منبهة أو مسكنة من شأنها إذا استخدمت في غير الأغراض الطبية أو الصناعية الموجهة ان تؤدي الى حالة من التعود أو الإدمان عليها مما يضر بالفرد والمجتمع جسمانيا ونفسياً واجتماعياً.
(3) قانونيا..هي المواد التي تسبب الإدمان وتسمم الجهاز العصبي ويحضر تداولها أو صنعها أو زراعتها إلا لأغراض يحددها القانون ولا تستخدم إلا بواسطة من يرخص له بذلك.
(4) علميا..هي مواد كيمائية يؤدي تعاطيها الى تخدير كلي أو جزئي أو الى النوم أو فقدان الوعي أو إعطاء شعور كاذب بالنشوة والسعادة أو الهروب من الواقع الى عالم الخيال وهذه المادة قد تكون سائلة او على هيئة مسحوق أو أقراص أو كبسولات.
ب. المشروبات الروحية والمسكرات.
استعمال المؤثرات العقلية ظاهرة متعددة الجوانب أسبابها اجتماعية كتوفير المواد والظروف الاجتماعية الصعبة كالبطالة ونفسية كاضطراب الشخصية والعلاج الذاتي لبعض الأمراض النفسية وعضوية كقابلية الإدمان عند بعض الأشخاص حجم المشكلة بالأردن محدود بالمقارنة مع الدول الأخرى .وتعالج الظاهرة بالتوعية المستمرة لأخطار الإدمان الاجتماعية والنفسية والعضوية كذلك مراقبة تداول المشروبات الكحولية والمؤثرات العقلية.
ج. التدخين.
د. الزنا واللواط. الزنـــا هــــو معاشـــرة الرجـــل لامـرأة غير زوجته برضاها واللواط هو
ممارسة الجنس مع مثيل جنسه وهذه من الأخلاق الذميمة.
هـ. الكذب. هو تحريف للحقيقة والواقع.
و. السرقة. هــي أخذ مــال الغيـــر دون رضاه وعلمـــه أما من خلال النشل أو باستعمـال
الشدة والعنف والخلع والكر أو تقع عن طريق السلب بالطريق العام.
ز. الغش والتزوير..هو تحريف مفتعل للحقيقة في الوقائع والبينات التــي يــــراد إثباتهـــا
بصك أو مخطوط يحتج بها نجم أو يمكن أن ينجمه عنه ضرر مادي أو معنوي أو اجتماعي.ويختلف التزوير من حيث طبيعة الفعل وطبيعة العقوبة فالتزوير الجنائي عقوبته غير التزوير الجنحوي ويختلفان بشكل العقوبة.
ح . التملق. هي صفة نفسية في الشخص الذي لا يصدق وده ولا ينبغي أن نثـق فيه لأنــه
لا يثق بأقواله وأفعاله وسلوكياته فلا يصاحب ولا يتخذ صديقا لان ضرره أكثر من نفعه.
ط. الخداع..هو إظهار أمر وإضمار خلافه أو أن توهــــم غيـــرك خـــلاف مــا تخفيه من
المكروه والخديعة لا تليق بالمؤمنين إذ هي تنافي النصح وسلامة الصدر والمودة والمحبة وتنبت الإثم والبغي والحسد والحقد.
ي. النميمة..هـــي مـــن ضروب الكذب التي تدل على ان صاحبها ذو نفسية مريضة لا
هم عنده إلا رؤية الناس متعادين ومتخاصمين وان اكبر سلاح يحارب به النمام هو عدم الاستماع له.
11-المحور النفسي/ القيمي/ العقائدي.
أ-الإيمان بالله وتشمل الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله وباليــــوم الآخـر
وبالقدر خيره وشره.
ب-الالتزام بقيم العقيدة السمحاء.
(1) الوفاء.ضد الغدر: ووفا لشيء أي تم وكثر وأوفى الشيء أعطاه ووافياه حقه والوفاء صفة نفسية تدعو صاحبها الى الالتزام بالعهود فيما بين الإنسان وربه والإنسان وأخيه الإنسان.
(2) الإقدام..هي السرعة في انجاز العلم بدون توقف.
(3) الإيثار..هي تفضيل الغير على النفس في الخير وهو شعار النفوس الكبيرة الساعية لخدمة الإنسانية وله الآثار الكبيرة في توثيق المحبة بين أفراد المجتمع إذا يجعلهم متعاونين ومتعاطفين بعكس الأنانية التي تجعل صاحبها مكروه ومنبوذ من المجتمع لأنه لا يرغب أن يؤدي حق غيره.
(4) الشجاعة. صفة نفسية تدعو صاحبها الى استشارة العقل قبل الإقدام على أي علم أما إذا كان الإقدام من غير استشارة العقل فيكون تهورا.
(5) السماحة..صفة نفسية حث عليها الإسلام وهي تعني اللين والسهولة والتسامح والتساهل والطاعة من غير تفريط في الحقوق والواجبات.
(6) الأخلاق الحسنة..تعرف الأخلاق بأنها مجموعة من مبادئ التصرف التي تحكم الفرد والمجموعة, وتستعمل الأخلاق كبديل لتعبير الفضيلة.
(7) التضحية..لغة ضحى بنفسه أو عمله أو بماله: تبرع به دون مقابل.
ج-الالتزام بالقيم الإنسانية منها.
(1) التسامح..يعني تسمح فيه : تكلف السماحة.والسماحة لغة: التسامح والتساهل ومنه ما يقال سامحه بذنبه: عفا عنه وسامحه بكذا: يعني وافقه على مطلوبه ويقال في الدعاء : سامحك الله وتسامح في كذا : تساهل.
(2) حب الغير واحترامهم.اصطلاحا.الميل الى الشيء السار.
(3) التواد. هو المحبة .والتحاب والمودة.المحبة.والودود كثير الحب وهم اسم من أسماء الله الحسنى ومعناه المحب لعباده الصالحين أو المحبوب في قلوب أوليائه.
(4) التراحم..يقال فلان رحمه : رق له وعطف عليه وفي القران الكريم (فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة واقرب رحما) وتأتي بمعنى (غفر له).
(5) التواضع..هو تذلل النفس البشرية وبعدها عن الغرور والتعالي عن الناس لقوة إيمانها بالله وشعورها بجلال عظمته إذ التواضع هو ثمرة المعرفة بالله وبالنفس الإنسانية فلا يمكن أن يتكبر إنسان عرف نفسه وعرف ربه.يقال تواضع فلان تذلل وتخاشع وتواضع القوم على الأمر: اتفق عليه.
(6) احترام الرأي والرأي الآخر..يقال حرم فلان الشيء حرما: منعه اياه, حرم عليه الصالة حرما: امتنع فعلها واحرم الرجل : دخل في الحرم . واحترمه يعني كرمه.
(7) تفعيل البعد الإنساني في القيادة.يعني ترجمة ما في الفكر الى سلوك على ارض الواقع وهذا لا يكون له قانونا دائما وإنما ينظر الى البعد الإنساني في الموضوع من خلال المساعدة في تلبية الحاجات الإنسانية للفرد من قبل القائد أو المشرف والحاجات الإنسانية هي تلك الأشياء الضروري لحياة الإنسان والاستقرار العقلي والعاطفي وحاجات الإنسان المطلوبة للحياة هي حاجات مادية كالطعام والماء والمسكن واللباس والنظافة أما الحاجات المطلوبة للاستقرار فهي حاجات عملية كالأمن والحالة الاجتماعية , الاحترام والتقدير والإنجاز الشخصي والحاجات الإنسانية واحدة لجميع الأفراد لكنها تختلف في أهميتها ومداها من فرد لأخر.
(8) التشاركية في الحضارة الإنسانية.
(9) التعامل مع ا لجميع بغض النظر عن اللون أو العرق أو الدين أو اللغة.
(10) التعامل بإيجابية مع الجميع.
د. الابتعاد عن مظاهر.
(1) القلق والاضطراب. وهي من الحالات النفسية الجديرة بالملاحظة ون مؤشرات القلق النفسي سوء التكيف مع الضغوطات الاجتماعية ومتطلبات العمل وقد تنتج عن نمط وسمات شخصية كالعصابية والتجنبيه والاتكالية التي يتصف بها بعض الأشخاص أو متطلبات العمل والواجبات والخدمة أما علاج القلق فيكون إما وقائي وذلك بالتعرف على تلك الحالات من قبل المسؤولين المباشرين ومحاولة تفهم الظروف الخاصة للموظفين وتخفيف الضغوطات ما أمكن. أما الحالات المرضية فهي تحتاج الى علاج من قبل الأطباء المختصين.
(2) ضيق الصدر. وصف الله علاج ضيق الصدر لرسوله في كتابه الكريم عندما قال لهوَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَبِمَا يَقُولُونَ(97) فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُن مِّنَ السَّاجِدِينَ(98) وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ". (99) سورة الحجر . وضيق الصدر هو عدم قدرة الإنسان على تحمل ظلم الآخرين والظن والشك فيه والتقليل من قدرته على الأعمال والأفعال والانتقاص من دوره في الحياة .
(3) القنوط والإحباط. هو حالة من التأزم النفسي تنشأ عن مواجهة الفرد لعائق يحول دون إشباع دافع أو حاجة ملحة أو تحقيق هدف محدد والإحباط يحدث للجماعة كما يحدث للفرد.
(4) التذمر. اختصاصي علم النفس الدكتور محمد حباشنة يرى أن الأفراد المتذمرين هم أشخاص يندرجون تحت اسم "الشخصيات السلبية العدائية "، ويشير إلى أن هذه الشخصية تتميز بالتوجه الرافض الذي يظهر في الميل إلى الجدال والنقد لكل شيء والسخط الدائم، واصفها بـ"المنزعجة دائما والتي لا يعجبها أي شيء".
(5) إثارة النعرات والفتن. وتتولد عن التعصب الأعمى لفئة دون أخرى كأن يكون للعشيرة والقوم أو الحزب والمذهب وفي النهاية تدعو صاحبها إلى الممالئة على الباطل.
11. آليات التنفيذ.
| أ. | وضع منهاج عمل زمني واضح ومحدد يغطي ما ورد سابقاً ويطبق في المراكز والمديريات الشبابية. |
| ب. | يشارك في تنفيذ الخطة كل من : |
(1) الموظفين المؤهلين على اختلاف مستوياتهم
(2) مديريات المركز التوجيه الوطني والشؤون الشبابية والأندية الشبابية والرقابة الداخلية والتطوير والعلاقات العامة والإعلام ومجلة الشباب.
(3) مراكز إعداد القيادات الشبابية
(4) مديريات الشباب في المحافظات .
(5) المراكز الشبابية.
(6) المدن الرياضية والشبابية.
(7) شركاء المجلس من مؤسسات وهيئات ووزارات شبابية محلية.
12 . القياس والتقويم.
| أ. | تعتبر جميع الإيجابيات الواردة في الخطة معايير يقاس منها أي خلل في حالة التراجع عن هذه المعايير وبروز السلبيات الواردة في الخطة. |
| ب. | تعتبر كل من الجهات التالية جهات تقويم وقياس أمام رئيس المجلس الأعلى للشباب في هذا المجال. |
(1) أمين عام المجلس الأعلى للشباب.
(2) مدراء الشباب في المركز.
(3) ومدراء الشباب في المحافظات.
(4) جميع موظفي المجلس ذوي العلاقة.
(5) أية جهات على الساحة الأردنية تهتم بالأمر الشبابي الأردني.
الخلاصة(التوصية)
13. كل ما جاء في هذه الخطة عبارة عن خطوط عريضة تحتاج ترجمتها وتنفيذها إلى تشكيل لجنة لوضع منهاج خاص لكل محور من المحاور وهي قابلة للتعديل والإضافة والحذف لتنسجم مع توجيهات رئيس المجلس الأعلى للشباب بهذا الخصوص وتصبح فاعلة في تحقيق أهدافها والقصد من ورائها.
بسم الله الرحمن الرحيم
فلسفة الرعاية والتنشئة الشبابية
1. الرعاية الشبابية بشكل مبسط هي صقل الشباب الأردني ليدرك أبعاد ثوابته الوطنية ضمن حدود بيئته المحلية وتشابكها مع البيئات القومية، الإسلامية والعالمية ومدى تأثره وتأثيره بما حوله.
2. تلعب التنشئة الشبابية دور مهم وفاعل في تنمية الانتماء لثرى الأردن لطهور والولاء لقيادته الهاشمية الملهمة وترسيخ المواطنة الصالحة لدى الشباب عندما تكون مبنية على مدى فهم الثوابت الوطنية والتوافق حولها من قبل الجميع.
3. الانتماء والولاء والمواطنة كنتاج صحيح للتنشئة والرعاية المتوازنة جسديا وفكريا جميعها تشكل اللبنة الأساسية في الوحدة الوطنية وتماسك النسيج الاجتماعي الأردني.
4. تسهم التنشئة الاجتماعية بما فيها التربية الوطنية بشكل فاعل في بناء الشخصية الشبابية الأردنية التي نريد، هذه الشخصية المتكونة من مجموعة من الصفات التي تميز أداء المجتمع الأردني وحركته على الدوام وترتكز في أبعادها على (الإنسان الأردني والزمان الأردني والمكان الأردني).
5. على الشباب ادارك ان التعددية في المجتمع الأردني تعتبر سبب رئيس في قوة الدولة الأردنية، الأمر الذي تستطيع التربية الوطنية الناجحة شرح أبعادها وترسيخها وإدامتها كسبب رئيس في إدامة الوحدة الوطنية وتماسك النسيج الاجتماعي. (مفهوم السلامة الوطنية الأردنية).
6. التنشئة الشبابية المتوازنة فكرا وجسدا وعقيدة تهدف دائماً الى بيان وفهم جوانب الأمن الوطني الأردني الشامل مع مراعاة خصوصية المصلحة الوطنية الأردنية العليا وإدراك الأبعاد المؤثرة عليها محلياً، إقليمياً ودولياً.
7. تستطيع التنشئة الشبابية الناجحة أن تبني مجتمع يحترم الرأي والرأي الآخر ويقوم على التعددية من خلال تفعيل لغة الحوار والعقلانية واحترام الآخرين وعدم التقليل من آرائهم لا بل أن احترام الرأي الآخر ودعمه عندما يكون الأفضل يعتبر فضيلة وقيمة أصيلة من قيم المجتمع الأردني.
8. تسعى التنشئة الشبابية الهادفة لتنمية منظومة القيم والمثل والعقيدة في المجتمع وتكريس العادات والتقاليد الأصيلة والمحافظة عليها والابتعاد عن كل ما هو ضار أو غير نافع بعد القياس والتمحيص الدقيق لكل ما يعرض عليه.
9. التنشئة والرعاية الشبابية هي إيضاح لتشابك وعلاقة الأولويات الوطنية والقومية والإسلامية والعالمية وان ترتيب هذه الأولويات يعني أن مدى التفاعل والاهتمام بكل منها يرتكز على تصليب وتقوية سابقتها.(مفاهيم الأردن أولا وكلنا الأردن).
10. التنشئة والرعاية الشبابية المتوازنة تقوم عادة على الفهم الصحيح أننا جميعاً شركاء في الإنسانية ونتحاور مع الآخر ونحترم قيمه ومثله وعاداته وتقاليده بغض النظر عن اللون أو الدين أو العرق أو اللغة.
11. المواطنة الصالحة كنتاج للتنشئة الشبابية تقاس بمقدار ما يقدمه الشباب المنتمي لوطنه وليس ما يقدمه وطنه له وهذا المفهوم يلغي حالة الأنانية أو جلد الذات التي قد تصيب البعض.
12. المواطنة الصالحة هي تقديم الهم والمصلحة الوطنية دائماً على الهم والمصلحة الشخصية وأن الفهم الصحيح لها يقوم على أن تحقيق المصلحة الوطنية هو الأساس لتحقيق المصلحة الشخصية وان الوطنية هي المعيار الأساس الذي يعكس مدى المواطنة لدى الشباب الأردني.
13. الاختلاف في الرأي أو الحوار أمر صحي ويمكن ان نختلف كأردنيين على كل شيء ما عدا الثوابت الوطنية الأردنية (الله ،الوطن، الملك) كونها الأساس في بناء تربية شبابية وطنية صحيحة تقوم على الانتماء والولاء والمواطنة الصالحة.
14. حب الوطن من الإيمان والوطن جزء رئيس في تكوين الدولة وجزء رئيسي من عناصر السلامة الوطنية الأردنية ويجب أن يدرك الشباب أن من لا وطن له لا هوية له، ومن لا هوية له لا حرية له، ومن لا حرية له فلا وجود له.
15. الرموز الوطنية تأخذ بعداً مهماً في التربية الشبابية الوطنية ولها مساس في تكوين الشخصية الشبابية الوطنية وفي أبعاد الانتماء والولاء والمواطنة الصالحة.
16. تأخذ مفاهيم الأصلة والحداثة بعداً مهماً في التنشئة والرعاية الشبابية والتي يجب ان تربط دائماً ما بينها وبين التطوير والإصلاح المنشود في المجتمع الأردني وذلك سعياً للمحافظة على منظومة المثل والقيم والعقيدة والشخصية الوطنية الشبابية الأردنية التي نريد.
بسم الله الرحمن الرحيم
التوجيه الوطني للشباب
الفصل الأول. المملكة الأردنية الهاشمية.
تشتمل المعلومات الرئيسية على المساحة والموقع الجغرافي والتقسيمات الإدارية، إضافة لمدخل تاريخي للتعريف بالتطور السياسي الذي يشمل عهد الاستقلال والدستور الأردني.
الفصل الثاني. الأردن أولا ً.
مفهوم الأردن أولاً في أبعاده الفكرية والعقائدية والدينية وأبعاد هذا الشعار ومقاصده.
الفصل الثالث. التوجيه الإسلامي ومعاني الولاء والانتماء.
لماذا الولاء والانتماء للأردن وللأسرة الملكية الهاشمية ونسبها النبوي الشريف والأعمار الهاشمي لقبة الصخرة ومقامات الصحابة.
الفصل الرابع. الثورة العربية الكبرى.
يمثل هذا الموضوع جانباً مهماً يشمل الوضع العربي قبل الثورة، والأسباب التي أدت لقيام الثورة وإعلان الثورة والمراحل التي مرت بها ونتائجها إضافة للدروس المستفادة على المستويين المحلي والاستراتيجي الدولي.
الفصل الخامس. الهاشميون وفلسفتهم في إدارة الدولة.
يأخذ الهاشميون جانباً يتمثل بدراسة فلسفتهم في إدارة الدولة والبعد التاريخي المرتكز للشرعية الدينية والتاريخية والاجتماعية ونضالهم في سبيل الحرية والوحدة، وجهود الملك المؤسس عبد الله بن الحسين في توحيد شرق الأردن، وكذلك جهود الملك طلال بن عبد الله والملك الحسين بن طلال طيب الله ثراهم وجهود جلالة الملك عبد الله الثاني ابن الحسين، كذلك السياسة الخارجية الأردنية ومرتكزاتها وتوجهاتها السياسية الجغرافية.
الفصل السادس. تاريخ وتطور القوات المسلحة.
ابتداءً بالتشكيلات العسكرية في عهد الإمارة وتطورها بشكل مؤسسي منذ عام 1924 – 1939 وكذلك قانون الجيش العربي والتنظيم الخاص به ودوره في الاستقلال والنزاعات العربية الإسرائيلية شاملاً الأسباب والدوافع والنتائج والدروس المستخلصة.
الفصل السابع. التنمية الوطنية ودور المجلس الأعلى للشباب فيها.
وتشمل المجالات التي يسهم بها المجلس في تنمية الاقتصاد الوطني والبعد الإجرائي والتنفيذي بدءاً بتعريف مفهوم التنمية الوطنية وأهدافها على الصعد الوطنية والقومية والدولية.
الفصل الثامن. الأردن والدور القومي.
بدءاً بدوره الفاعل قومياً وإقليمياً وعالمياً الذي يبدأ بالإرث الوحدوي والموقع الجغرافي والبعد التاريخي والمبادئ الهاشمية ثم يتطرق للتحديات والأخطار المحدقة بالوجود العربي.
الفصل التاسع. الأردن ودوره الإسلامي.
الذي يشمل الأعمار الهاشمي الأول والثاني والثالث وأعمار قبة الصخرة.
الفصل العاشر. الدور الأردني على المستوى العالمي.
ملامح السياسة الأردنية الخارجية، والحديث عن دور القوات المسلحة الأردنية/ الجيش العربي في حفظ السلام والأمن العالمين والمشاركات الأردنية بهذا المجال.
الفصل الحادي عشر. معاهدة السلام الأردنية الإسرائيلية.
يتم بحثها من الظروف والمبررات التي دفعت نحوها، والبنود والمرتكزات التي قامت عليها المعاهدة وأهدافها وكذلك الحدود الدولية والمناطق المستعادة.
الفصل الثاني عشر. الشخصية الوطنية الأردنية.
العوامل المؤثرة في تشكيلها ومستقبلها، ثم متطلبات تعزيز الشخصية الوطنية الأردنية والدور التاريخي للأردن وأثره في تعزيز الشخصية الوطنية والوحدة الوطنية.
- دور القوات المسلحة في بناء الشخصية الوطنية الأردنية والدفاع عن استقلال الأمة وسيادتها.
- دور الأجهزة الأمنية المختلفة في حفظ الأمن والاستقرار والاستقلال.
- دور المرأة (الجندر) في المجتمع.
- محاضرات ونشرات في التوجيه والتوعية والتثقيف حول مختلف المواضيع.
- محاضرات التوجيه الوطني ومفهوم الأمن الشامل
- التأكيد على المشاركة الشبابية في تشكيل الأحزاب والحراك العام للدولة الأردنية والنقابات.
- حماية مرافق المجلس ومعسكراته ومواقعه.
- تقرير من كل مدير عن كل إجراء أو محاضرة تتم بهذا الخصوص.
- تقرير أسبوعي حول جميع المحاضرات في المجلس الأعلى للشباب.
فريق العمل :-
1- عطوفة رئيس المجلس الأعلى للشباب احمد عيد المصاروة
2- عطوفة أمين عام المجلس الأعلى للشباب الدكتور ساري حمدان
3- رئيس تحرير مجلة الشباب محمد كامل القرعان
